Beda dengan MUI LBM PWNU Yogyakarta Menghalalkan Uang Crypto

Beda dengan MUI LBM PWNU Yogyakarta menghalalkan uang Crypto - pixabay.com

Jipang.id - 1. Ekonomi merupakan bagian dari ranah hukum Islam yang bersifat dinamis (an-nadzar ila al-ma’ani). Perkembangan teknologi digital berpengaruh pada perubahan alat tukar, bentuk komoditas, maupun pola transaksi. Hukum Islam tidak mengatur jenis alat tukar yang harus digunakan. Dalam hukum Islam, jenis alat tukar mengikuti kebiasaan suatu komunitas (‘urf). Cryptocurrency merupakan “anak kandung” transformasi teknologi digital yang penggunaannya semakin ekstensif. Sebagai alat tukar maupun sebagai komoditas, cryptocurrency dibolehkan dalam hukum Islam. Ia memenuhi syarat baik sebagai alat tukar (al-tsaman) maupun sebagai komoditas (al-mutsman) di antaranya; memiliki manfaat (muntafa’), bisa diserahterimakan (maqdur ‘ala taslimih), dan bisa diakses jenis serta sifatnya oleh kedua belah pihak (ma’luman lil ‘aqidain). Hal ini mengecualikan berbagai varian cryptocurrency yang tidak memenuhi beberapa syarat tersebut.

2. Sebagaimana penjelasan dari pelaku dan ahli blockchain, asumsi adanya unsur bahaya dan resiko akibat ketidakjelasan (gharar) serta perjudian (qimar) tidak diketemukan dalam praktik cryptocurrency. Fluktuasi harga mengikuti hukum pasar (supply and demand) yang dibolehkan secara hukum Islam. Dengan teknologi digital blockchain dan cryptography, ia juga memiliki tingkat keamanan yang tinggi, mampu terhindar dari upaya kecurangan dan manipulasi. Cryptocurrency sudah terbukti beroperasi dalam jangka waktu yang lama dan bertahan sampai saat ini.

3. Seiring pertumbuhan cryptocurrency di dunia yang semakin ekstensif, menjadi tugas pemerintah negara Republik Indonesia untuk membuat regulasi yang mengatur cryptocurrency sebagai alat tukar (al-tsaman) maupun komoditas (al-mutsman) di Indonesia.

وهبة الزحيلي, الفقه ا لاسلامي وأدلته )856 ,5(

وأما شروط الثمن والمثمن فهي خمسة أن يكون غير منهي عنه شرعاً: فلا ينعقد بيع ا لميتة والدم وما لم يقبض .أن يكون طاهراً: فلا يجوز بيع النجس كالخمر والخنزير، وا لمشهور منع بيع العاج والزبل والزيت النجس مطلقاً وأجاز ابن وهب ذلك البيع، فمن رأى أن عاج الفيل ناب جعله كا لميتة، ومن رأى أنه قرن معكوس جعل حكمه

حكمالقرن ً ً أن يكون منتفعا به شرعا: فلا يجوز بيع ما لا منفعة فيه كالكلاب والخشاش )الحشرات( وآ لات اللهو، واختلف ا لم الكية في بيع ًالكلاب للصيد وحراسة الغنم على رأيين أن يكون معلوماً للعاقدين: فلا يجوز بيع ا لمجهول أن يكون مقدورا على تسليمه: فلا ينعقد بيع معجوز التسليم كالسمك في ا لم اء

عبد العزيز عزام, فقه ا لمعاملات )28( وا لمعقود عليه هو الثمن وا لمثمن، وله شروط خمسة أن يكون طاه ًرا، وأن يكون منتفعا به، وأن يكون للعاقد عليه ولاية، وأن يكون قاد ًرا على تسلميه، وأن

يكون معلوما للعاقدين عينا، وقدرا وصفة، وقد ذكر السبكي أن هذه الخمسة ترجع إلى شرطين فقط، وهما كونه مملوكا منتفعا به؛ لأن القدرة على التسليم والعلم به، وكون ا لملك لمن له العقد هي في الحقيقة شروط في العاقد، وشرط ،الطهارة ستغني عنه با لملك؛ لأن النجس غير مملوك، وأجيب عن ذلك بأن هذه أمور اعتبارية تارة تعتبر مضافة للعاقد

وتارة تعتبر مضافة للمعقود عليه

وهبة الزحيلي, الفقه ا لاسلامي وأدلته )853 ,5( والثمن: هو ما تراضى عليه ا لمتبايعان مقابلاً للمبيع

السيوطي, ا لأشباه والنظائر )258( قال ا لإمام الشافعي رضي ا لله عنه: لايقع اسم مال إلا على ماله قيمة يباع به ويلزم متلفه بضمانه، وإن قلت، وما لا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك

Yusuf al Qordlowi di www.qaradawi.net/fatawaahkam/30/6370-2012-12-16-17-57-21.html

ومنا لأدلةعليمشروعيةالربحبغيرحدإذالميأتعنطريقغشولا احتكارولاغ بنولاظلمبوجهماماصحأن الزبير بن العوام -رضي ا لله عنه- وهو أحد العشرة ا لمبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشوري، وحواري رسول ا لله - صلي ا لله عليه وسلم- وابن عمته اشتري أرض الغابة، وهي أرض عظيمة شهيرة من عوالي ا لمدينة بمائة وسبع ين ألفًا ) 170000( فباعها ابن عبد ا لله بن الزبير -رضي ا لله عنهم- بألف ألف وستمائة ألف، أي مليون وستمائة ألف )1600000( أي أنه باعها بأكثر من تسعة أضعافها

الغزالى, إحياء علوم الدين )2/81( فينبغى أن لا يبغن صاحبه بما لايتغابن به فى العادة. فأما أصل ا لمغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح، ولا يمكن ذلك إلا بغ بن ما. ولكن يراعى فيه التقريب. فإن بذل ا لمشترى زيادة على الربح ا لمعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته فى الحال إليه فينبغى أن يمتنع من قبوله. فذلك من ا لإحسان. ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلم.ـ

فتح الباري شرح صحيح البخاري

)6/733(

حدثنا علي بن عبد ا لله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي

صلى ا لله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه

الشيرازي, ا لمهذب 1/288 من اشترى سلعة جاز له بيعها برأس ا لم ال و بأقل منه او بأكثر منه لقوله صلى ا لله عليه وسلم إذا إختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم

RUMUSAN BAHTSUL MASAIL PWNU DIY

Tentang Cryptocurrency PPM Al-Hadi Yogyakarta Ahad, 21 November 2021

Bahtsul Masail PWNU DIY yang berlangsung pada Ahad, 21 November 2021 di PPM Al-Hadi Yogyakarta.