Berpakaian Islami

Berpakaian Islami - foto Pixabay.com

Jipang.id - Pakaian merupakan penutup tubuh yang mempunyai multi fungsi, sebagai hiasan, menghindari rasa dingin dan panas, serta sebagai penutup aurat. Fenomena sekarang menunjukkan betapa fungsi pakaian sebagai penutup aurat semakin memudar.

Pertanyaan:

1. Bagaimana ketentuan pakaian Islami bagi laki-laki maupun perempuan?
2. Bagaimana hukum memakai pakaian yang ketat/press body?

Jawaban:

1. Pakaian Islami adalah pakaian yang menutupi aurat laki – laki maupun perempuan, mengandung nilai estetika (Qs: al A’raaf ;31 ), mampu melindungi dari panas atau dingin ( Qs; al Nahl ; 81), sesuai dengan budaya setempat dan tidak mengandung tasyabbuh ( keserupaan ) antara laki – laki dan perempuan.
2. Memakai pakaian ketat atau press body, menurut Madzhab syafi’i makruh bagi perempuan dan khilaful aula bagi laki – laki. Sedangkan menurut madzhab maliki hukumnya haram.

Catatan:

Peserta bahtsul masa’il memberikan catatan bahwa laki – laki tidak wajib memotong celananya sampai di pertengahan betis atau memakai celana cingkrang karena ancaman Nabi SAW terhadap laki – laki yang memanjangkan ujung sarungnya sampai dibawah dua mata kaki, berlaku jika diikuti sikap sombong. Jika tidak, maka tidak apa –apa.

Referensi:

موهبة ذي الفضل (جـ :٢ / صـ :٢٣٦-٢٣٧ )

وشرط الساتر فى الصلاة وخارجها أن يشمل المستور لباسا ونحوه مع ستر اللون فيكفي ما يمنع ادراك لون البشرة ولو حكى الحجم كسروال ضيّق لكنّه للمرأة مكروه وخلاف الأولى للرّجل .

بغية المسترشدين (صـ : ٢٨٣ )

(مسألة: ي): ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.

العرف الشذي للكشميري (جـ : ٣ / صـ : ٣٩) الحديث رقم: ١٢١١

قوله : ( مسبل الإزار إلخ ) قال الشافعية : من أسبل بدون التبختر ليس له وعيد وزعموا قيد خيلاء احترازياً ، وأما الأحناف فيذكرون المسألة بلا قيد وزعموا القيد واقعياً ، فإذن لا يتبدل الحكم وإن اختاره الصلحة.

المدخل لمحمّد بن محمّد العبدري المالكي (جـ :١/ ص: ٢٣٥ )

وَمِنْ الْعُتْبِيَّةِ قَالَ مَالِكٌ رحمه الله وَبَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه نَهَى النِّسَاءَ عَنْ لُبْسِ الْقَبَاطِيِّ قَالَ , وَإِنْ كَانَتْ لَا تَشِفُّ فَإِنَّهَا تَصِفُ . قَالَ ابْنُ رُشْدٍ رحمه الله الْقَبَاطِيُّ ثِيَابٌ ضَيِّقَةٌ مُلْتَصِقَةٌ بِالْجَسَدِ لِضِيقِهَا فَتُبْدِي ثَخَانَةَ جِسْمِ لَابِسِهَا مِنْ نَحَافَتِهِ وَتَصِفُ مَحَاسِنَهُ وَتُبْدِي مَا يُسْتَحْسَنُ مِمَّا لَا يُسْتَحْسَنُ فَنَهَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنْ يَلْبَسْنَهَا النِّسَاءُ امْتِثَالًا لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ).

طرح التثريب للحافظ زين الدين العراقي (جـ : ٣ / ص : ٢٠٠ )

وَعَلَى الأَوَّلِ فَفِيهِ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لا كَرَاهَةَ فِي لُبْسِ الثِّيَابِ الضَّيِّقَةِ الْمُفَرَّجَةِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَكْرَهْهُ لِهَذِهِ الْهَيْئَةِ بَلْ لِكَوْنِهِ حَرِيرًا طَرَأَ تَحْرِيمُهُ، وَعَلَى الثَّانِي فَفِيهِ كَرَاهَةُ لُبْسِهَا لأَنَّهُ كَرِهَهُ حِينَئِذٍ لِهَيْئَتِهِ الْخَاصَّةِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

Share :