 |
| Al-Qur'an Terjemah Part 2 - Ilustrasi (Foto Dokumentasi Jipang.id) |
Deskripsi Masalah:
Jipang.id - Al-Qur'an merupakan kalamulloh yang di dalamnya mengandung hukum, kalam hikmah dan cerita umat terdahulu. Namun, banyak yang sulit memahaminya disamping karena menggunakan bahasa arab, juga mempunyai kandungan sastra yang tinggi. Dimasa sekarang, ada cara cepat untuk memahami arti dalam Al-Qur'an yakni dengan membaca terjemah. Adanya terjemahan Al-Qur'an semakin memudahkan orang-orang untuk lebih memahami dan meresapi arti serta kandungan yang terdapat di dalamnya. Sementara itu sudah banyak berlaku di masyarakat bahwa terjemahan Al-Qur'an memiliki hukum yang sama dengan tafsir, yakni boleh dipegang dalam keadaan hadats.
Pertanyaan:
b) Jika benar, bagaimanakah cara menghitung jumlah hurufnya (dalam rangka mengetahui perbandingan banyaknya huruf antara Qur'an dan tafsir)?
Jawaban:
b) Dengan cara menghitung jumlah huruf hijaiyyahnya, karena yang namanya khot, itu pasti ditulis dengan huruf hijaiyyah (kaya pegon), contoh J (3 huruf) = (4 huruf) = bekerja (7 huruf).
Referensi :
1. Nihayah Az Zain Juz 1 Hal. 33
2. Qurroh Al Ain Fatawa Isma'il Az Zain Hal. 43
3. Hasyiyah Al Bujairomo Ala Al Manhaj Juz 1 Hal. 49
4. Mughni Al Muhtaj Juz 1 Hal. 57
5. Al Ta'rifatJuz 1 Hal. 133
6. Hasyiyah Al Jamal Juz 1 Hal. 77
نهاية الزين جـ : ۱ صـ : ۳۳ طه فوترا
ولو وضع يده على قرآن وتفسير فهو كالحمل في التفصيل بين كون التفسير الذي تحت يده أكثر أولا فالعبرة بالموضع الذي وضع يده فيه لا بجملة التفسير. وأما الحمل فالعبرة فيه بجملة التفسير، والعبرة أيضاً بعدد حروف الرسم العثماني في القرآن ورسم الخط في التفسير لا بعدد الكلمات، ولو كان بهامش المصحف تفسير ففيه التفصيل المتقدم في الحمل، أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم: إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقاً سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير.
قرة العين فتاوى اسماعيل الزين صـ : ٤٣
سوأل : ماقولكم فيمن مس القراءن مع ترجمته وكذلك حمله وهو محدث ؟ الجواب : والله سبحانه وتعالى الموافق للصواب, ان ترجمة القراءن ذاته لا تجوز, فإن كانت الترجمة لمعناه فهي كالتفسير فلها حينئذ حكم التفسير, فإن كانت أكثر من القراءن الفاظا جاز للمحدث حملها مع القراءن وكذلك إذا كانت مساوية, فإن كانت أقل من ألفاظ القراءن فلا يجوز للمحدث مسها ولا حملها تغليبا للقراءن الكريم
حاشية البجيرمي على المنهج جـ : ١ صـ : ٤٩ دار الفكر
(قوله وفي تفسير ) أي : وحل حمله :أي: القرآن في تفسير هل وإن قصد القرآن وحده ؟ ظاهر إطلاقهم نعم . شوبري قوله إذا كان أكثر أي : يقينا فيحرم عند الشك ، والعبرة في الكثرة بالحروف وهل المراد الملفوظ بها أو المرسومة خطأ ؟ . احتمالان رجح منهما في الإمداد الأول وفي التحفة الثاني ، وفرق بينه وبين بدل الفاتحة حيث اعتبر الكمية فيه باللفظ ، والظاهر أن المراد ما حقه أن يرسم وإن رسم بخلافه ، وانظر لو حذف الكاتب شيئا من ذلك شوبري وفي شرح مر والعبرة في الكثرة وعدمها في المس بموضعه وفي الحمل بالجميع . ا هـ . وأما المصحف المحشى فعن م ر أنه كالتفسير وعن العلقمي أنه يحرم مسه مطلقا وهو الظاهر لأن الورق كان يحرم مسه قبل التحشية فكذا بعدها وفي ع ش قال شيخنا ابن حجر في شرحه للإرشاد ، والمراد أي : بالتفسير فيما يظهر التفسير ، وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وإن لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ، ومن حيث الجملة فتمحض إحدى أكثر من القرآن لا ينظر إلى القرآن حتى لو فرض أن مثبته قصد به الدراسة لا عبرة بقصده ، وإذا كان التفسير أقل ، أو مساويا نظر للقرآن ، وإن قصد به عدم الدراسة ؛ لأن الغالب أن ذلك يقصد للدراسة وحينئذ يعلم من هذا أن ما أفاده والد شيخنا من أن العبرة في المس بما وضع يده عليه من القرآن ، والتفسير مفروض ، ذلك التفصيل فيما إذا كانت جملة التفسير أكثر من القرآن ، وإلا بأن كان أقل ، أو مساويا فينبغي أن يحرم مطلقا أي وإن كان تفسير ذلك المحل أكثر من قرآنه حرر ا ه ح ل . (قوله : ومحله إذا كان أكثر) ، والأوجه أن العبرة بالقلة والكثرة باعتبار الحروف لا الكلمات وأن العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة وضعه وفي الحمل بالجميع وسئل العلامة الرملي عما لو كتب تفسير على هوامش مصحف مثلا هل يبقى له حكم المصحف أم يصير كالتفسير ؟ فأجاب بأنه يصير كالتفسير أقول وفيه نظر ؛ لأن الهوامش قبل كتابة التفسير عليها تحرم تبعا للقرآن فإن حمل كلامه على ما إذا كان يكتب الآية على حدة ثم يكتب التفسير على الهامش فواضح اهر برماوي .
Diambil Dari Fiqih Realitas Kumpulan Hasil Bahtsul Masail PP. Al Falah Ploso Mojo Kediri.
Post a Comment for "Al-Qur'an Terjemah Part 2"