Deskripsi MasalahKarena semakin mahalnya biaya pengobatan di rumah sakit atau dokter, banyak orang yang mencari pengobatan alternatif kepada tabib, dukun, atau orang pintar yang pada praktek pengobatannya ada yang memakai jampi-jampi, jamu, tusuk jarum, azimat, khadam jin, atau lewat benda-benda yang mereka anggap memiliki kekuatan tertentu, seperti keris, besi kuning, dsb. Bahkan ada yang mengkombinasikan semuanya.
Pertanyaan :
Bagaimana batasan praktek pengobatan tabib atau orang pintar yang diperbolehkan oleh syara’ ?
Jawab:
Pengobatan bisa dikelompokkan kepada dua cara, Yaitu:
Cara biasa, mengikuti hukum kausalitas sebab-akibat, dalam arti dilakukan diagnosis empiris terhadap suatu penyakit, kemudian dipelajari apa penyebabnya secara empiris, selanjutnya ditangani secara empiris juga, hal ini seperti yang dilakukan oleh pengobatan-pengobatan memakai obat, jamu, operasi, dll. Dalam hal ini batasannya adalah jangan sampai mempercayai obat atau jamu sebagai penyebab kesembuhan. Semuanya karena qadar Allah SWT.
Cara yang tidak biasa, tidak mengikuti hukum kausalitas, dalam arti tidak dilakukan diagnosis empiris, begitu juga cara penanganannya. Inilah yang dilakukan oleh sebagian orang dengan mempergunakan mantera-mantera, azimat, keris atau lain-lain. Pengobatan dengan cara ini bisa dibenarkan dengan 3 kriteria, yaitu (1) Mantera atau azimat yang dipakai tidak mempergunakan kalimat-kalimat kufur; (2) Pelakunya bukan tergolong orang yang fasik; (3) Tidak meyakini mantera atau azimat, dsb sebagai kekuatan penyembuhnya, melainkan tetap bersandar kepada kekuasaan Allah SWT.
Referensi:
صحيح ابن حبان (جـ : ٢٥ / صـ : ٢٤٦)
٦٢٠٧ - أخبرنا يحيى بن محمد بن عمرو ، بالفسطاط ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي ، حدثنا عمرو بن الحارث ، حدثنا عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي محمد بن الوليد ، حدثني محمد بن مسلم ، حدثني عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، أنه قال : يا رسول الله ، أرأيت دواء نتداوى به ، ورقى ١( نسترقي ٢( بها ، وأشياء نفعلها ، هل ترد من قدر الله ؟ قال : « يا كعب ، بل هي من قدر الله » « عمرو بن الحارث حمصي ثقة ، وليس عمرو بن الحارث المصري »
السنن الكبرى للبيهقي (جـ : ٩ / صـ : ٣٤٣)
عن جابر رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فإذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عزوجل - رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن معروف وغيره عن ابن وهب - (أخبرنا) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيدالله بن عبد الله الحرفى ببغداد أنبأ احمد بن سلمان الفقيه ثنا اسمعيل بن اسحاق ثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك رضى الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كأنما على رؤسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ههنا وههنا فقالوا يارسول الله نتداوى ؟ قال تداووا فان الله عزوجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير واحد ، الهرم قال وسألوه عن اشياء لا بأس بها علينا حرج في كذا وعلينا حرج في كذا ؟ قال عباد الله وضع الله الحرج الا من اقترض امرا ظلما فذاك الذى حرج وهلك قالوا يارسول الله ما خير ما اعطى الناس قال خلق حسن - رواه أبو داود في كتاب السنن عن حفص بن عمر إلى قوله الهرم.
السنن الكبرى للبيهقي (جـ : ٩ /صـ : ٣٤٩)
عن محمد بن حاتم عن روح - (أخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرى ببغداد أنبأ اسمعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى وكان عند آل عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يارسول الله انك نهيت عن الرقى وكانت عندنا رقية نرقى بها من العقرب قال فاعرضها على فعرضها عليه فقال ما ارى بأسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه - رواه مسلم في الصحيح عن أبى كريب عن أبى معاوية - (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن رجاء ثنا احمد بن عيسى أنبأ ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك رضى الله عنه قال كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يارسول الله ما تقول في ذلك ؟ فقال اعرضوا على رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك - رواه مسلم في الصحيح عن أبى الطاهر عن ابن وهب.
Post a Comment for "Pengobatan Alternatif"