Al-Qur'an Sebagai Nada Dering

Al-Qur'an Sebagai Nada Dering - Ilustrasi (Foto pixabay.com)

Al-Qur'an Sebagai Nada Dering

Deskripsi Masalah

Jipang.id - Alat komunikai hp pada zaman sekarang bukan lagi menjadi sesuatu barang yang mewah, tidak hanya masyarakat di perkotaan saja yang memilikinya namun di pelosok desapun juga banyak yang memilikinya. Untuk hp yang ada fasilitas Mp3, tidak sedikit masyarakat yang mempergunakan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai nada deringnya, pada kenyataannya sering terjadi pemutusan bacaan Al-Qur’an sebelum sampai pada akhir ayat, sehingga hal tersebut dapat merubah arti.

Pertanyaan:
Bolehkah menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai nada dering ?

Jawaban:
Diperbolehkan,

Catatan kesengajaan memutus nda dering tersebut, tidak ada unsur atau tujuan meremehkan terhadap Al-Qur’an, jika ada unsur meremehkannya maka tidak diperbolehkan.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى جـ : ٤ صـ : ١٢٩ دار الفكر

فالحاصل أن قصد غير القرآنية كاف وحده في الصرف لا يحتاج إلى قرينة تعضده لما تقرر من قوته و أنه إذا أطلق فإن وجدت قرينة صرفته إليها و أخرجته عن القرآنية و إن لم توجد قرينة بقي على قرآنية و لم يحتج إلى قصدها و من ثم اتفق أئمتنا على أن الشرط في قراءة الفاتحة في الصلاة عدم صرفها عن القراءة إلى غيرها لا قصد نفس القراءة إلا إن عرضت قرينة كأن عرض عطاس فقرأ الفاتحة عقب عطاسه فقرينة ندب قراءتها عقب العطاس أوجبت عدم الاعتداد بها عن قراءة الصلاة إلا إن قصدها و أما حيث لا قرينة فلا يشترط قصدها كما مر و مما يؤيد ما مر في قصد التبرك ونحوه قولهم ما كتب من القرآن لقصد التبرك لا تثبت له أحكام القرآن من حرمة مسه على المحدث و تجويزهم الرسم باسم الله في أفخاذ الحيوان مع تمرغها به في النجاسة لأن القصد من كتابته التبرك به وحينئذ فينسلخ عن موضوعه إلى غيره فلم يبال بتنجسه هذا ملخص ما يتعلق بهذه المسألة وإن كان لبسط الكلام عليها مجال واسع. و الله سبحانه و تعالى أعلم.

الترمسي جـ : ٢ صـ : ٤٤١ مطبعة العامرة الشرقية

يسن سجدة التلاوة للقارئ للإتباع . . . الى أن قال . . . إلا لقراءة النائم و الجنب و السكران و الساهي و نحو الدرة من الطيور المعلمة. فلا يسن السجود لسماع قراءتهم لعدم مشروعيتها وعدم قصدها. (قوله وعدم قصدها) اى لعدم قصدهم اياها فاضافة قصد الي الضمير من اضافة المصدر الي مفعول. قال فى التحفة ومقتضي تعليلهم عدم السجود في نحو الساهي بعدم قصد قراءة في الذاكر و ليس مرادا فيما يظهر و انما الشرط عدم الصارف. وقولهم لايكون القرأن قرأنا الا بقصد محله عند وجود قرينة صارفة له عن موضوعه ويؤيد ذلك ما في المجموع من عدم ندبها للمفسر اى لانه وجدمنه صارف للقراءة عن موضوعها ومثله المستدل كما هو الظاهر.

حاشية البجيرمي على منهاج جـ : ١ صـ : ٨ دار الفكر

(قوله وما كنا الخ . . .) اقتباس وهو أن يضمن المتكلم كلامه شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه و لا يضر فيه التغيير لفظا ومعنى لأن الإشارة في القرآن للنعيم الذى هو فيه أي : لسببه كقوله إن كنت أزمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل و ان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وغيره لئن أخطأت في مديحك ما أخطأت في منعي لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع. وكقوله من بحر الرمل المجزوء : قال لي إن رقيبي سيئ الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله أي : لولا أن هدانا الله ما اهتدينا.

اسعاد الرفيق جـ : ١ صـ : ٦٢

تنبيه : قال شيخنا فى كتابة له في التجويد وقد كفر بعضهم من وقف علي نحو قوله تعالى و قالت اليهود وابتداء بقوله عزير ابن الله او وقالت النصاري و ابتدأ بقوله المسيح ابن الله او قالت اليهود وابتدأ بقوله يد الله مغلولة او وما انتم بمصرخي وابتداء بقوله اني كفرت و المحققون علي انه لا يطلق القول بالتكفير و لا بالحرمة بل ان كان مضطرا وابتدأ بما بعده غير معتقد لمعناه لم يكن عليه وزر و ان اعتقد معناه وقف اولا وعليه يحمل كلام من اطلق فان وقف متعمدا غير معتقد المعني حرم و لا يكفر.

عمده المفتي و المستفتي جـ : ١ صـ : ١٦ دار الحاوي

مسألة يجوز تعليق ايات القرآن على الحيوان وان كان يتمرغ فى النجاسة. وعبارة التحفة : و يسن وسم نعم الصدقة وكتب صدقة او زكاة او كذا لله بل هو ابرك و اولى لان الغرض منه مع التبرك التمييزلا الذكر. فلا يضر تمرغها به فى النجاسة. وقد مر ان قصد غير الدراسة يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر. و به يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا. و قال في الروضة: كاملة و يكتب على نعم الزكاة زكاة او صدقة او لله قال زكريا : وهو اى لله ابرك واولى اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا قاله الموردي و الرياني وحكاه في المجموع عن ابن الصباغ واقره. (اقول) قد يقال: وقصد غير الدراسة لا يرفع حرمته وان رفع تحريم مسه دفعا للخروج و لا يلزم من ذلك رفع حرمته فلا معنى للقياس. واما حرمة وسم الدواب بلفظ الجلالة عند تحقق وصول النجاسة اليه او اباحته مع الكراهة فمحتمل والاقرب عندي تحريم ذلك عند تحقق وصول النجاسة. وقد صرحوا بتحريم جعل ما فيه القرآن وقاية للدراهم ونحوها. مع كون الاستهانة فيه اضعف من وصول النجاسة اليه.

Diambil Dari Fiqih Realitas Kumpulan Hasil Bahtsul Masail PP. Al Falah Ploso Mojo Kediri.

Share :